中國文化最高境界—中國文化最高境界是和 其中包括

在中華傳統(tǒng)文化中，天和人是一個整體，天災(zāi)天象對應(yīng)著人事的善惡行為，人的善惡行為又能夠被天所感應(yīng)到，天和人可以相互感應(yīng)，相互作用，即所謂“天人感應(yīng)”、“天人合一”。

“天人合一”思想是中華文化的最高境界，也是中華文明的人文基礎(chǔ)和哲學(xué)源頭。

上古之時，“河出圖，洛出書，圣人則之。”（《易·系辭上》）圣人視為吉祥的征兆。西漢經(jīng)學(xué)家孔安國注曰：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。”古人一致認(rèn)為，天降龍馬，伏羲畫卦，是中華文明的第一個印記，從此開啟了燦爛輝煌、包容開明、博大精深、源遠(yuǎn)流長、枝繁葉茂的中華文明。

由此可知，中華文明的人文源頭在天文，中華文化的人理源頭在天理，中華文化的人道源頭在天道。

《易經(jīng)》云：“天垂象，見吉兇，圣人象之”。上天垂象是上天展示給人的征象，上天是天地、自然、萬物的主宰，人是天地間、自然界的一部分，人包含在天道之內(nèi)，而不是獨立于天道之外。有超高智慧的圣人通過敬畏天道、見微知著，發(fā)現(xiàn)天道、自然的運行規(guī)律和原理，從而遵循天道，敬天禮人，揚(yáng)善抑惡，修善積德，從而達(dá)到逢兇化吉、趨吉避兇的目的。

魯哀公十四年（公元前481年），孔子七十有一，還在認(rèn)真刪詩正樂、編訂春秋、序易彖、系、象、說卦、文言等，一心整理中華文化，為恢復(fù)周朝禮制做最后的努力。同年春，魯國西狩于大野，叔孫氏的駕車人子鉏商捕獲到一只麒麟，折其前左足，致其死亡。孔子“傷周道之不興，感嘉瑞之無應(yīng)”，為此落淚，表示“吾道窮矣”，作《春秋》至此而輟筆。并寫歌哀嘆：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求。麟兮麟兮我心憂。”兩年后孔子去世。

《詩經(jīng)·大雅·皇矣》云：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。”意思是，上蒼天帝威嚴(yán)、明朗的監(jiān)察天下，掌控四方，根據(jù)人的行為善惡邪正下應(yīng)于人，以各種災(zāi)異怪變現(xiàn)象警示世人，使人反省改過，從而保佑人民生活的有序、安定。

清代史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》》卷二“漢儒言災(zāi)異”條中說，《春秋》記人事，兼記天變。《春秋》為儒家《五經(jīng)》之一，“禮義之大宗”。《春秋》記載了春秋時魯國從隱公元年到哀公十六年間的歷史大事，災(zāi)異記載包括“日蝕三十六、地震五、山陵崩二、彗星見三、星隕如雨一、火災(zāi)十四，以及五石隕墜、六鹢退飛、多麋、有蜮、鵒來巢、晝暝晦、大雨雹、雨木冰、李梅冬實、七月霜、八月殺菽之類。”

孔子修訂《春秋》，“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。”孔子將自己的政治理想和主張寄寓在《春秋》中，即“微言大義”，以便后人效法及有所遵循。孟子解釋說：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之；子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。”

《春秋》記災(zāi)異一百多條，目的在于“記災(zāi)異以警人君”揚(yáng)大義。如魯宣公時發(fā)生幼蝗災(zāi)害，《春秋》明言宣公因“變古易常”天應(yīng)之而有災(zāi)，宣公于此天災(zāi)后，及時反省改過，恢復(fù)古制，避免了更大災(zāi)害，孔子深為宣公慶幸而書之。

《漢書·五行志》說：“周道敝，孔子述《春秋》，則《干》《坤》之陰陽，法《洪范》之咎征，天人之道燦然著矣。”

《春秋》是治人之大法，是治世之大法。孔子一方面強(qiáng)調(diào)“不以怪力亂神”，另一方面借《春秋》災(zāi)異之變化，推說人事政治之善惡正邪，體現(xiàn)了“天人合一”、“天人感應(yīng)”思想在中華文化中根深蒂固的地位和影響力。

董仲舒在《天人三策》開篇講道：“臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”

人類社會要文明進(jìn)步，要與世界萬物和諧共處，就要遵循天道，敬天禮人，按照天道、天理、天地自然運行規(guī)律來約束自己的行為，不能肆意妄為，否則就會遭受天譴，自取災(zāi)殃。

-本文刊載于《香港商報》