道家教育思想、道家代表人物及思想主張

唐曉敏

這是我這學(xué)期公選課《中國古代教育思想的現(xiàn)代觀照》課的一節(jié)。準(zhǔn)備下周講的。下周仍然是上網(wǎng)課，時(shí)間是周三晚上7點(diǎn)到8點(diǎn)20分。這只是要點(diǎn)，上課時(shí)會(huì)有發(fā)揮。

道家與儒家的一個(gè)重要的差異是，儒家看到的是文化與文明的正面價(jià)值，而道家看到的是文化與文明的負(fù)面性。教育就是文化與文明的傳承。因此，儒家非常重視教育，而道家對(duì)教育的直接論述不多。不過，道家的老子、莊子都是富有大智慧的思想家，他們對(duì)世界有深刻的認(rèn)識(shí)，許多見解雖然不是直接談教育的，但對(duì)教育有啟示意義。

“道法自然”。老子講：人法地，地法天，天法道，道法自然。對(duì)教育的啟示是，教育應(yīng)該保護(hù)個(gè)體將其天賦自然性，以 “自然如此”的方式加以展開。教育應(yīng)該符合兒童的自然天性，順著天性來進(jìn)行教育。

老子強(qiáng)調(diào)“無為”。如“是以圣人處無為之事”（第二章）、“愛民治國，能無為乎？”（第十章）等，但也肯定 “為”，如 “生而不有，為而不恃”（第二章）、“古之善為道者”（第六十五章）、“圣人之道為而不爭” （第八十一章），老子的無為，意思是不妄為。由此，啟發(fā)人們，教育應(yīng)該是“有為”與 “無為”的統(tǒng)一。教育不能什么都不做，但也不能“妄為”。

老子講：“五色令人目盲 ;五音令人耳聾 ;五味令人口爽 ;馳騁田獵, 令人心發(fā)狂;難得之貨, 令人行妨 。是以圣人為腹不為目, 故去彼取此 。”(12章) 對(duì)教育的啟示是，人不應(yīng)該為貪念欲望所支配。縱情于聲娛，沉溺于五色 、五音、五味、馳騁田獵等，,必然會(huì)帶來惡果。“為腹不為目”就是說，物質(zhì)方面，滿足基本的要求就可以。

老子講：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”（第六十四章），包括兩層意思，第一是，人要有一個(gè)高遠(yuǎn)的志向，第二是為之堅(jiān)持不懈地努力。

老子講：“為學(xué)日益，為道日損。”陳鼓應(yīng)解釋說:“為學(xué)日益，就是求對(duì)于外物的知識(shí)，是知識(shí)積累的問題，因日積月累，知識(shí)日益淵博；為道日損，就是求對(duì)于道的體會(huì)，是欲望、情感之類，要求靜觀玄覽，復(fù)返純樸。要達(dá)到精神境界像小孩一樣，就需要對(duì)世俗的情感經(jīng)驗(yàn)一天天損減。”

“行不言之教”。意思是要教育者應(yīng)以自己的行止、儀容、榜樣來影響受教育者, 也就是身教。

老子說：:“圖難于其易,為大于其細(xì) 。天下難事, 必作于易；天下大事，必作于細(xì)。” (63 章) “圖難于易”。教育應(yīng)從容易處下手。

老子講：“既以為人己愈有；既以與人己愈多。” 盡力照顧別人，他自己也更為充足;他盡力給予別人，自己反而更豐富。這很符合教師的心態(tài)與工作特點(diǎn)。

莊子的教育思想。莊子教育思想的一個(gè)突出的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“逍遙”，主要是強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該是審美化的。首先是自由。

莊子追求精神自由。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人都為外物所役使，沒有自由。他說：“自三代以下者，天下莫不以物易其性。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”不同的人為不同的外物所役使，無論是為名、為利、為義，皆是對(duì)人為之物的追求，這都是對(duì)個(gè)體生命、對(duì)個(gè)體自然本性的戕害。因此莊子追求個(gè)體之解放，追求“真人”之境界。莊子認(rèn)為，真人的特點(diǎn)是忘卻是非、寵辱、貴賤、好惡、生死。也就是擺脫了是非、寵辱、貴賤、好惡、生死觀念的束縛。

莊子也與老子一樣，反對(duì)違背自然的教育。《至樂》篇講：“昔日海鳥止于魯郊,魯侯御觴之于廟 。奏九韶以為樂, 具太牢以為膳 , 鳥乃眩視憂悲, 不敢食一臠 ,不敢飲一杯, 三日而死 。”對(duì)教育的啟示是：每個(gè)人都有自己的自然本性 , 不能用一種教育內(nèi)容、一種教育形式施加于所有的受教育者。對(duì)受教育者不能強(qiáng)加束縛, 應(yīng)尊重其個(gè)性。

莊子注意到，技能不能傳授。《莊子?天道》篇講了輪扁自己的經(jīng)驗(yàn)：“斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。”在輪扁看來，斫輪應(yīng)該在徐與疾之間把握一個(gè)“度”，而這個(gè)“度”用語言是無法表達(dá)的，“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。”

自然，人不能不做任何事情。但在莊子看來，“做事”應(yīng)該也可以是審美化的。最突出的是“庖丁解牛”：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)。”最后是“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，”（《莊子 養(yǎng)生主》) 莊子描繪了許多“大國工匠”，涉及屠宰、鐵匠、木工、陶工、縫紉多種行業(yè)，這些人由技而達(dá)到了“道”的境界。實(shí)際上也就是審美的境界。

為了達(dá)到這樣的境界。莊子認(rèn)為，必須心志專一。莊子?達(dá)生》記載：“仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也，仲尼曰‘子巧乎！ 有道邪？ ’曰：‘我有道也。 五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。 雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？ ’孔子顧謂弟子曰：‘用志不分，乃凝于神。 其佝僂丈人之謂乎！ ’”

莊子啟發(fā)我們，技術(shù)是有層次的，最高層次就是“由技入道”。有功利而又超越了功利。但超越功利倒又是最大限度地實(shí)現(xiàn)了功利。